蔡姓家乘族谱

家乘即家谱，又称家传、氏谱、宗谱、族谱等，是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物，随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，还可作为数典认祖，研究历史、地理、社会、民俗等参考资料，它是姓氏文化的重要组成部分。

中国人编修家谱的历史悠久，据《隋书·经籍志》称：“氏姓之书其所由来远矣，《书》称别生分类，《传》曰夭子建德，因生以赐姓。周家小史定系世、辨昭穆，则亦史之职也。秦兼天下，铲除旧迹，公侯子孙失其本系，汉初得《世本》叙黄帝以来祖世所出，而汉又有《帝王年谱》，后汉有邓氏《官谱》。晋世挚虞作《族姓昭穆记》十卷，齐梁之间其书转广。后魏迁洛，有八氏十姓咸出帝族；又有三十六族，则诸国之从魏者九十二姓，世为部落大人者，并为河南洛阳人。周太祖入关，诸姓子孙有功者并令为其宗长，仍撰谱录纪其所承“又以关内诸州为本望……”。这段话基本概括了隋唐以前我国谱牌编修的发展过程，说明早在周代，已有史官(小史)专门负责记录王室公卿们的世系传接，以辨嫡庶及血缘关系，先秦时成书的《世本》就是一部记述自黄帝以迄春秋的诸侯氏姓、世系之书。

汉魏以来，门阀制度确立，朝廷选官恃重门第，当时“官有簿状，家有谱系，官之选举必由于簿状，家之婚姻必由于谱系"(语见郑樵《通志》)，当官要凭家谱，看出身，婚姻也要查家谱，以便门当户对，所以“人尚谱系之学，家藏谱系之书”，于是修潜之风大盛。南北朝各代，朝廷专设谱局主持修定“百家谱”，用来确定和鉴别士人姓氏及出身贵贱等次，隋唐开科取士，旧士族纷纷衰败，许多族谱在乱世中散佚，宋元明清各代，私修家谱风行，民间撰修有大量家谱，其中有些族谱一修再修，分总谱、支谱、始修、续修等多种名目，以至民间有“三世不修谱，君子谓之不孝”的说法。宋代名宿欧阳修、苏轼、朱熹等都曾亲临谱事，足见编修家谱、寻根探源已成当时的社会风尚。

蔡姓于汉魏时已跻身了士家大族之列，其家族有谱势成必然，汉末蔡邕在《让高阳侯表》中曾提到自己的十四世祖是肥如侯蔡寅；《后汉书·蔡邕传》注引《蔡携碑》中也记有蔡邕六世祖蔡勋及祖父蔡携、父亲蔡棱的生平事迹，足证其家有谱，但稽诸史络，却无存目，想是早已散失。现能见到的蔡氏族谱最早的是《陈留考城蔡氏谱》，收载于宋朝人汪藻《世说新语·叙录》中，该谱记有上自东汉新蔡长蔡携，下至南朝蔡顺、蔡约、蔡搏3兄弟共11代人的世系传接情况，包括他们的名讳、字号、承属关系、官爵、卒年(或年岁)及溢号等，内容极简略，很可能是依据旧谱，钩沉史传而成。

《心世说新语》是南朝宋临川王刘义庆撰、梁刘孝标注的一本笔记小说集，记载汉末至东晋年间士大夫的言谈轶事，内容庞杂。刘孝标注中引用了大量的史料，其中有不少资料取材于当时的族谱。

现今流传的《世说新语》善本，最早的是宋绍兴八年(1138年)广川董菜据晏殊校定本刻印的（日本珂珞版影印本)，该版本中收有宋人汪藻《叙录》，其中《人名谱》一卷，录有东晋世族36家族谱，包括上述的《陈留考城蔡氏谱》，因宋代及其以前的家谱多不见存，故此谱弥足珍贵，可视作蔡氏宋代老谱之一。

宋代以后，随昔蔡姓人口的增多和分布的广泛，以及宗族观念的提倡和私修家谱风气的兴起，各地的蔡姓人也纷纷修谱，并在族中广为传播。明清以来的蔡姓家谱，现存不少，特别是民国年间蔡氏修谱较多，但究竟有多少部，尚无确切统计。据有关资料，目前已知的蔡氏家谱约有110种，如《蔡氏通谱》、《河南始祖蔡氏开派各省通谱》、《丹阳蔡氏新修族谱》、《济阳蔡氏宗谱》、《蔡氏济阳宝堂族谱》等都是其中较有影响的一些。

明清及民国年间编修的蔡氏族谱，一般都包含谱名、谱序、凡例、源流考、图像赞、恩荣录、五服图、世系表、宗祠田产、祖训家规、祖先坟莹、仕宦记及人物传、艺文、谱论、派语、领谱字号等内容，其

资料的广泛和体例之完备都大大超过了前代。同其他姓氏一样，这一时期的蔡姓族谱，一般都很重视始迁祖和迫根探源，如目前尚存世的《济阳通谱》，具体成书时间不详，为古版刻印，封面正中标潜名“济阳通谱”，两侧各有四字成联，上联(左)为“千支一本”，下联(右)为“万派同源”。该谱记述了蔡姓早期的史事，追溯了从轩辕黄帝到周文王姬昌以及从蔡国开国君主蔡叔度到蔡国末代王蔡侯齐的世系传接，被蔡氏后裔誉为“万谱之源”。

在传世的蔡姓谱膜中，较有价值的还有《河南始祖蔡氏开支通谱》和济阳蔡氏后裔纂修的《德清蔡氏宗谱》等。《河南始祖蔡氏开支通谱冷载述了自秦昭王垂相蔡泽至东汉陈留人蔡质的世系传递，据该谱称；西汉昭帝时承相蔡义为蔡泽之子，东汉造纸术发明者蔡伦是蔡泽四世孙，蔡泽另一四世孙蔡携，任新蔡长，其后为陈留蔡氏。其附会之处，显而易见，但它表现出蔡氏后裔强烈的寻根归宗意识，反映了他们对族源和家族文化的认同，浙江《德清蔡氏宗谱·源流叙》详叙了济阳蔡氏后裔、北宋焕章阁直学士蔡源于北宋末年随宋室南迁后，其子孙在江南的繁衍迁徙情况。据该文称，蔡源从开封南下后“居于杭，后卒于此，而殡金涌门外”。长子维孟徙居苏州之西洞庭，次子继孟徙居太湖南岸的乌程，三子承孟徙居德清，三宗子孙“不可胜纪”，多入科甲，为江浙大族。这对研究宋代中原移民在江南的流徙分布具有较高的史料价值。另外，在今福建、台湾一带民间存有大量的清代和民国年间编修的蔡氏家谱，均记有该支始迁祖名讳及后代子孙分迁情况，对于研究豫闽台移民分布及三省历史渊源关系亦极具价值。

明清及民国时的蔡氏族谱除保存了丰富的史料外，还各自拟定出各种家规家范、字辈派语等，反映了当时的社会习俗、人际交往及人们的思想道德信仰等，对后世有一定影响。如在取名方面，许多蔡氏家谱都列有字辈排行，规定族中成员必须按字辈排行起名字。今河南西平柏城镇新洪路蔡氏谱，自明朝至今共创修四次，首次为明初，第二次于清光绪三十年(1904年)，第三次于民国四年(1915年)，第四次是1985年，该族自明朝至今600余年已传25世，家族立派字始于明洪武年间，12代以前为12字，真首以元单仲，大仁一伯廷应；次立旧派10字；明世维纲常，邦家自吉祥；续立字派70字；诗书开后序，礼乐迪前光，式谷端蒙养，传藏守义方，俭勤垂令范，忠孝袭余芳，嘉植培兰桂，成才作栋梁，德言功并立，才学识兼长，建树宏经济，贻谋重显扬，象贤朝克肖，嗣服卜浸昌。

从这些派字的含义不难看出，它反映了当时蔡姓人的道德标准和世俗观念，寄予对子孙的厚望，用于起名字，主要目的是明辨本家族及分支的血缘辈份和亲疏关系，以增强同宗亲缘关系和凝聚力。毫无疑问，这种使用派字命名的方法也具有掩盖家族内部尊卑等级，宣扬封建道德伦理思想，抹刹阶级社会不平等的消极作用。至今在我国农村一些地方，仍有用派字起名的习惯，因此，明了派字的由来(产生于宗法制度)，剖析其本质(性质)并予以批判，是十分必要的。

总之，旧时代的家乘谱牒是前人留下的宝贵文化遗产，它保存了大量的史料，对研究家族人口繁衍、迁徙分布、辨析祖源和封建宗法制度演变、社会风俗、历史人物等方面都有重要价值，但是，旧家谱毕竟是宗法制度的产物，其内容不可避免地打上了封建时代的烙印，是为当时的杜会政治服务的，特别是在维持封建宗族秩序方面，具有强大的功能。因此，就其性质而言，多半应予否定，然而，家谱作为传统文化的一部分，也不能简单地否定了事，由于它至今仍对人们的社会生活有影响，因此需要对它进行深入研究，如果我们能弃旧扬新，古为今用，未尝不是一件有益于社会和国家的好事。