人名和伦理道德

中国人一向重视道德修养，所谓“太上有立德，其次有立功，其次有立言”(《左传·襄公二十四年》)，就是反映了这种以道德修养为最重要的观念。

汉代中期，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”，从此确立了以孔孟思想为代表的儒家学说的统治地位。儒家所提倡的种种伦理道德深人人心，影响了一代又一代的中国人。在名字上，人们同样热衷于引经据典，从儒家学说中寻找命名的依据。

儒家提倡重义轻利，崇尚“五教”，即“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，及“五常之道”—仁、义、礼、知、信。孔子的《论语·里仁》云“君子喻于义，小人喻于利”，这就是重义轻利的本质—仁的所在。儒家以“克己复礼为仁”，“夫仁者，己欲立而立人”。因此，人们取名选用“仁、义、忠、孝、信”等字眼的特别多。这里随便举几个例子:以“仁”命名者，唐代有薛仁贵、明代有王守仁;以“义”命名者，唐代有李义山、宋代有卢俊义(《水浒传))、明代有吴士义;以“忠”命名者，唐五代有朱全忠、宋代有韩世忠、明代有项忠;以“孝”命名者，宋代有李孝标、明代有方孝孺、清代有朱孝纯;以“信”命名者，汉代有韩信、宋代有石守信、清代有赵执信。

儒家十分重视个人的道德修养，所谓“修身、齐家、治国、平天下”.就是把“修养自身”作为第一要义，要想成大业者，首先自身需具备美好的品德，比如正直、友善、诚信、谦恭、勤俭、廉洁等，而这方面的词，也成为人们命名时的美辞。萧遥天先生将这些美辞归纳为七大类五十七种之多。其中表示德性的美辞就有德、义、孝、惠、恭、直、廉、诚、友等等。例如以“德”命名的历史人物，三国就有曹撅字孟德;刘备，字玄德;张飞，字冀德;杨修，字德明;明代还有陆树德，清代还有沈德潜。以“直”命名的则有三国的法正，字孝直;宋代的黄廷坚，字鲁直;清代的叶直。以“廉”命名的有三国时代的高廉，唐代的姚思廉。以“谦”、“恭”人名的有三国的乐进，字文谦;唐代的尉迟恭，宋代的庞恭逊和陈谦，清代的王先谦和钱谦益等。以“诚”命名者.有宋代的范纯诚，明代的魏学诚，清代的章学诚等。“文”也是美辞。《礼记》中谓:“礼灭而进，以进为文，乐盈而反，以反为文。”这里的“文”即美善之意，以之人名者仅三国时代就有孔融，字文举;魏延，字文长;于禁，字文则。上述以传统美德词汇命名的现象，正反映了一般人的伦理道德追求。

中庸之道也是濡家所推崇的“至德”。尤其在宋代理学兴起之后，更被奉为“孔门传授之心法”。因而宋代以后乃至近代，儒家的中庸观在人名中颇有反映。由于古代命名有名和字两个部分，因而为人们表现正与反、明与暗、进与退、高与低、文与质、温与厉等积极与消极的两个方面提供了方便，并从中求取不偏不倚、和谐中庸的道理。例如:

黑肱;楚公子。字了皙。“皙”意为“白”。此是黑白相对;

韩愈:唐代大作家。字退之。“愈”为“太过”，故须“退之”。此为进退相对;

朱熹:宋代学者。字元晦。“熹”意为“炽盛、光明”，故取一表“昏暗”之意的“晦”为字.形成明、暗的反义相对;

赵孟頫:元代画家。字子昂。“頫”意同“俯”，意较消沉，故须“昂”之。此为高低相对;

袁崇焕:明末名将。字元素。“崇焕”意为崇尚文采鲜明，“素”即质朴，素朴之意。此为文、质(素)相对。《论语·雍也》云:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。文质相对是典型的儒家中庸观。

再如古人常用“玉”或含玉字符的词为名。很大程度上也是因为对“玉”具有道德的联想，《说文》释“玉”就充满了道德的说教，称“玉”具有“五德”，所谓“仁”、“义”、“智”、“勇”、“洁”也，加上玉的珍贵美好，(参见后“衣帽鞋履”章)，也促使人们以此为名。如三国建安七子之一应瑞之“玛”、三国名将周瑜之“瑜”、西晋爱国将领刘现之“现”、明代著名清官海瑞之“瑞”、清代大学士大贪官和坤之“坤”、当代明清文学专家张燕瑾之“瑾”、当代外交部长钱其深之“深”、当代人大副委员长许嘉璐之“璐”，都寄寓着追求道德人格的意味;至于名字中直接用“玉”的则更常见，就不再举例了。