罗姓郡望堂号

1.郡望

郡望，意指郡中望族。郡是中国古代行政区划名，某姓的郡望即指该姓为某郡中的大姓望族.它不仅是该姓族早期发祥之地，而且是其氏族人口、经济实力、政治地位与文化影响等综合族力强盛与否的反映.因此古代各姓氏家族都十分看重本姓的郡望，并以此作为向他人炫耀的资本。

罗姓是一个遍布天下的大姓。历史上由于种种原因，曾产生过许多颇有影响的大家族及支派，但其郡望见干史籍记载的只有两个，即豫章(治今江西南昌)、长沙。长沙为罗姓旧望，系古罗子国灭亡后罗姓人聚居地，因时代久远，其早期家族发展情况已无迹可寻.豫章罗氏则是由长沙罗氏发展出来的分支，在南北朝时期逐渐发展成江西大姓，影响也超过了长沙罗氏.豫章郡始置于汉朝初年，当时秦武陵令罗君用(长沙人)的遗孤任治奥内史，后奉命镇守九江郡，在那里建筑一座城堡，环周10里，开辟6门，并在城沟内种植豫章树，此后，便把家眷迁此居住，遂成为豫章郡望的罗姓鼻祖。后裔蕃昌，诗书禄仕，世不乏贤。晋隆安年间，出现了忠义之士罗企生，由于为晋R节，被恩表“一门忠孝”，使豫章罗氏更加名著于世.直到宋代，豫章罗都是显姓望族，人才辈出，为官四方，所以天下罗姓人公认出自豫章.

2.堂号

堂号.指祠堂的名号。它一般以姓源发祥地和始祖的居住地为名，也有以其宗族支派的发祥地和祖先的嘉行懿事为名。

罗姓的堂号很多，不但大的宗支有堂号，而且极小的宗支也有堂号。

在众多的罗姓堂号中，已知者有“豫章堂”、“敦睦堂”、“振堂”、“谕德堂”、“明德堂”、“尊敬堂”、“崇彝堂”、“嘉德堂”、“贻谷堂”、“柏林堂”、“锦厚堂”、“崇文堂”、“永祭堂”、“归厚堂”、“光裕堂”等等。这些堂号有些表示地域关系，有些反映嗣继变化，有些则是祖宗功勋和业绩的代名词。

在罗姓堂号中，各家谱和宗支以“豫章堂”为最多，也以“豫章堂”最为有名。

堂号既为祠堂之名号，那么什么叫祠堂呢?

祠堂。又称宗祠、宗庙、家庙、祖庙等，是用来祭祀祖宗或先贤、推行族规族法的专用场所。古人认为，宗族间的活动以“立祠第一，所以奉先世神主”(《郑氏规范》)。

祭礼是我国重要的传统礼仪之一。在先秦时期，天子至公卿大夫皆有宗庙，秦代尊皇帝而贱大臣，于是皇帝之外.大臣不再敢私营宗庙.汉代以后，这种制度略有改变.为官之人可以在先祖墓全之外营建庙堂作为祭祀纪念之用.北宋时，程颐主张祭始祖(即家庭最早的祖先，如十代同居之家，第一代宗子便是始祖)。其目的在于强化本姓子孙的血缘观念，强化属于同一种族的“认同”意识，生发出同出于一“根”的自豪感，使家族成员和睦友善，精诚团结，为本家族的兴旺发达作出不懈的努力。宋元以后，宗祠在民间各地迅速发展起来。

罗姓人的宗祠文化以“尊宗收族”为核心，兼及与此相关的宗庙形制、祠联堂联、祭礼祭仪、宗祠管理内容。罗氏家族从事宗祠祭祀活动初始于何时，目前尚未发现有明确的记载，不过我们从明成化年间的理学家罗伦所说的“罗氏之族”行祭祀初祖之礼已历“二十余世”((罗一峰先生集))，推知时间当自五代之前开始。罗伦一族的始祖罗寅，原居豫章，因避五代之乱徙至永丰，罗伦为罗寅的十九世孙、宋代忠巨“水心先生”罗开礼的八世孙。由此可证，上述推断应当是可信的。

罗姓子孙求重修祠祭祖。明代理学家罗钦顺致仕后，于嘉靖六年“冬十一月，纠合族人改作罗氏宗祠，又与二弟协谋市地创作小宗祠。罗氏宗祠乃先公创作，以祀始迁之祖.为会族之处，当时颇病其隘，欲展拓而未能，又欲别祠小宗，而地基弗便。至是，适有机会一时并举，皆所以成先公之志也”“(《整庵履历记》)。清代岳麓书院山长罗典一族，原建有宗祠，但无家神庙，遂于嘉庆十九年(1814年)建庙于木湾宗祠右侧，同治末改立陈家塘山，因此处墓址广大。湘军名将兼理学家罗泽南，出自湘乡湾洲罗氏。其族始祖季一郎原居江西，二世华八郎、华十三郎迁于衡州;三世赐宴、赐松为从祖昆弟，始迁至湘乡，世居湾洲，历400余年，同时迁到湘乡的，还有季五郎之孙文用，世居台洲。两房曾合建宗祠干自竹山，冬至合祀迁湘之祖，但未特祭始祖.有感于此，罗泽南于道光廿十五年(1845年)发起新建宗祠，以祀始祖。他说:“念我湾洲两房，为一祖所自出，聚族而居，世笃雍睦，祀仅及于迁湘之祖，而始祖之询祀不修，既无以明其一本，而仁人孝子之心实不胜凄枪者。”他认为若不马上修祠祭祀，“子孙之心有歉焉”.由他发起的新建宗祠，“鸡工度材，不数月而祠告成.”对于此次修祠的热火朝天的场景.罗泽南还专门写了一篇《修祠纪事》，作了具体而生动的记述，该文收在《罗山遗集》之中。

宗祠建成后，紧接着要制定出管理宗族事务的切实可行而又严格完善的制度，并建立一个为族人所信赖的组织机构。这一机构里一般有族长、分支长、房长以及其他职事人员。如的父亲罗国理就曾任过衡山县黑田罗氏的族长(俗称“征首”)。湘潭鼓碟洲罗氏还设立了宗祠“当年”(即经理祠堂一年之事，包括祭祀、完晌、收租、修理祠堂、查点器物、钱谷出入，事大者传众集议，事小者秉公径行)和祠堂看守人员.

宗祠组织机构中的人员确定之后，还要对其职责和权力范围予以规则化。为了在经济上保证祠堂活动的正常开展，一般的宗祠、家庙都置有祀田。如鼓碟洲罗氏新屋、湖田、社山、藤山四堂共捐置及陆续接买祀田349亩2升7合5，由四堂子孙世守以作祀产，“永不售析”;又有庙神祀田206亩5升7合5,“所有田业，历有老碑嵌于庙壁，约禁甚严，富不吞售，贫不析卖.”随着时势的变迁，上述规定也有所突破。如鼓碟洲罗氏于1948年九修族谱时，庙神祀田200多亩已先后出售73亩，另有67亩于1943年捐入本族公立明德小学校董会接管，充作校产基金;而300多亩宗祠祀田则全部捐归明德管理，并将春秋祭享、常年香烟及祠宇日后修整，均交小学校董会经办。但仍有族人监督，慎重其事。这样做，实际上是在近代普及国民教育雷厉风行的形势逼迫下，而采取的“藉学保产，寓祀于教”的一种方式。

宗祠祭祀，是“尊宗收族”的重要仪典.无论春祭、冬祭，均应“先期宗子率助祭及执事人等斋宿祠内，鸡鸣而起，咸盎漱衣服，执事者各执其事，戒各房子孙务宜肃静，毋得喧哗”。罗氏子孙都制定有相当完备和严格的规章条约。如彭碟洲罗氏的《宗祠办祭规则净，新化罗氏洋溪云飞公祠的《三礼简议》等都是比较有代表性的。

由于宗祠象征祖先，象征家族组织，是宗族凝聚的精神纽带.所以也是宗族各种活动的重要场所.在这里，除定期祭祀祖先以外，宗族首领可以代表祖先执行族权、体现宗族尊卑长幼，宗族的政治、经济、文化、法律、教育等活动都要在这里进行。但有的宗族禁止在宗祠家庙里演戏和举行迎神赛会等活动，认为这样会破坏祠堂庄严肃穆的形象和气氛，降低族人的敬祖畏神之心。如鼓嗓洲罗氏于清乾隆五十三年(1788年)季夏月望日集族众公议宗祠永禁演戏，违者受罚。“后有议及演戏于庙者，以不孝不敬论，为首者家法重贵40板，罚银10两入公;为从者重贵30板，罚银6两入公，断不姑宽，永为法戒.”同治五年〔1866年)又公议禁止在家庙迎神赛会，违者“执诸祠，告于祖而责处之.”

综上而知，宗祠祭祀的本质基础是宗法、人伦，而宗法、人伦又是维系家庭、家族最重要的杠杆，同时也是维系依照家庭组织的国家、社会的重要机制。

罗姓人的宗祠文化有时还在祠堂的楹联和匾额中反映出来，一副好的楹联或匾额几乎是一支罗姓人历史和家族特点的写照。如在湖南浏阳版贝的罗魁达祠堂上，门联是“一门忠孝，百世将缨”，寝堂匾额为“四济其美”，中厅匾额为“善政风存”，这些都是这支罗姓人家族文化的高度浓缩.再如湘潭鼓碟洲罗氏宗祠.寝堂厦额为“名洲世宅”，乐楼匾额为“万古纲常”，门联为“琳琅旧族，古桑名家”;又如湘潭罗元亨支祠寝堂匾额为“光昭令德”，厅联为“寝庙卜迁，兹瞰鼓碟澜回，派启湖田流愈远，墓门欣在，迩望金峦霞起，采联平地焕重光”，这些都很有鲜明的特色和个性。